Знаток народного Православия
5 декабря 2025 года исполнилось 180 лет со дня рождения Николая Михайловича Васнецова (1845–1893), старшего брата великих художников Виктора и Аполлинария Васнецовых.
Появившись на свет в селе Лопьял Уржумского уезда, он всю свою недолгую жизнь был связан с родной Вятской землёй. Окончив в губернском центре духовные училище и семинарию, учительствовал в земской школе родного Лопьяла и двухклассном училище села Шурмы, пока в 1889 году не был переведён в Вятское Александровское земское училище. Здесь незадолго до кончины он и начал печатать в «Памятной книжке Вятской губернии» записанные им и приведённые в систему диалектные слова. В 1907 году «Материалы для объяснительного словаря вятского говора» были изданы в Вятке отдельной книгой.
Зная народную жизнь не понаслышке, Н.М. Васнецов по сути дела создал своеобразную энциклопедию деревенского быта, уделив первостепенное внимание крестьянам, в жизни которых исключительно важную роль играло Православие. Это наглядно отразилось в многочисленных словах и словосочетаниях, снабжённых конкретными примерами из живой речи, а подчас и подробными описаниями тех или иных предметов, явлений и обычаев. Например, слово «трудник» поясняется так: «путешествующий по святым местам; посвятивший свои труды на служение Богу. “Вон трудник какой-то, пригласи. — Трудник построил себе келейку. — Куда путь, трудничек Божий?”». Аналогичным по значению является слово «богомолец», которым также именуют «лицо, сопутствующее святой иконе, носимой по сёлам и городам в известное время. Такое обнесение святыни по епархии называется “ходом”, “походом”».
Богомолками называли в народе не только посещающих святые места странниц, но и «особый класс женщин, ведущих девственную жизнь, посвящённую на служение Богу. В богомолки поступают и вдовы. Живут они по сёлам. Родители иногда строят для них особые кельи. Часто богомолки и на своё иждивение строят кельи, выпросив у кого-либо клочок усадьбы. Специальность богомолок: каждую церковную службу посещают обязательно, подают в церковь пометки известных семейств по поминальным дням, читают Псалтирь по покойникам, читают Псалтирь в своей келье. У них находят приют говельщики. За всё это богомолки получают сырьём: мукой, хлебом и прочим, иногда деньгами. Это и даёт им средства к существованию. Богомолки обучают иногда детей грамоте за плату. Богомолки не употребляют в пищу мяса. Жизнь их вообще своеобразна. Богомолки встречаются в Уржумском уезде и в городе Уржуме».
Упомянутым в тексте говельщикам в книге Н.М. Васнецова отведён отдельный абзац. Говельщик (говельщица) — это «человек, готовящийся к исповеди и Причастию. Приходя из деревень в село, они говеют здесь дня два–три. Квартируют обыкновенно у духовных и богомолок или, если село большое, у знакомых и родственников. Провизия у говельщиков своя. По местам обычно для говельщиков духовные и богомолки готовят приварку и квас, за что последние получают муку, солод, картофель, горох в виде ружных воздаяний. Говельщики называются также исповедниками». Что такое ружные воздания, можно узнать из отдельной словарной статьи о руге. Под нею в данном случае подразумевается «хлебный сбор с прихожан церковным причтом. Руга бывает мерная и добровольная: первая большей частью там, где причт не пользуется землёй, а добровольная — где причт имеет землю».
Наряду с ругой практиковались дары — «свадебные приношения духовенству, например, холст, полотенце». «По некоторым местностям, — писал Н.М. Васнецов, — есть таков обычай: по приезде свадебного поезда в село поезжане-дружки от церкви с непокрытыми головами (даже и зимой, свадьбы обыкновенно играются зимой, летом — в исключительном случае) идут в дом священника, неся чашечку пива, связку калачиков и дары — холст, полотенце». Далее с юмором замечено: «Конечно, пиво при нетвёрдой походке несущих расплёскивается и до цели доходит на донышке деревянной чашечки». Со свадебным ритуалом связано и слово «сыр», обозначающее «хлеб, который привозят в церковь с женихом и невестой». Связанный с ним пример из живой речи приведён такой: «Сыр забыли в церкви, молодушка безребятница будет».
Синонимом слова «жертва» является «свято», под которым имеется в виду «всё, что приносится в церковь для освящения», а именно: «семена жит, плоды, овощи, мясо, соты… птицы, овцы, телята. Всё это по освящении поступает или в пользу причта, или церкви, смотря по установившемуся обычаю. Обыкновенно «свято» приносится в Ильин день: баранина, жито, горох, плоды; это же приносится в Спасов день, а в Успение ещё и соты. Осенью приводится живность, например, в Мамонтов день. Крестьяне некоторых местностей святого Мамонта почитают покровителем скота и птиц».
Два значения приведено в книге к слову «нехристь», произносимому как «нехрись»: «1) Некрещёный человек, язычник. Употребляется иногда как собирательное существительное для определения целой местности, страны, населённой нехристианами. “И заехали мы туда, где всё одна нехрись”. 2) Человек, не исполняющий обрядов Церкви, а также нарушающий порядки, обычаи. “Вот нехрись-то! Постом жрёт молоко. — Але ты нехрись какая: хошь сыграть свадьбу украдом”». В том же негативном ряду стоит «нечись» (нечисть) — «то же, что “нечистая сила”, дьявольщина». И слово это «имеет тот самый особый оттенок, что выражает ощущение омерзительности, гадливости, отвратительности, свойственных внутреннему существу нечистой, дьявольской силы. Это, так сказать, идея полнейшей гадости, совмещающейся в дьявольщине».
Интересен комментарий и к слову «гад», которым наряду с пресмыкающимся называли… мышей. При этом «всякий раз, когда мышь попадёт во что-нибудь съедобное, оно считается уже поганым и требует непременно освящения. Последнее совершается или чрез окропление святой водой, или чрез священника, приглашаемого на дом. Освящение колодцев, в которые падает мышь, всегда совершается священником».
Немало в книге Н.М. Васнецова и других слов и речений, связанных с православной тематикой.
В предисловии к отдельному изданию «Материалов для объяснительного областного словаря Вятской губернии» их составитель охарактеризован как один из «скромных, но в высшей степени симпатичных деятелей», который «всегда добросовестно относился к своему делу, был весьма трудолюбив, терпелив, отличался замечательной добротой». Эти качества и позволили Николаю Михайловичу Васнецову создать обессмертивший его труд, который, как отмечали уже его современники, «имеет весьма ценное значение в научном отношении».
На фото:
– Портрет Н.М. Васнецова;
– Обложка книги.
